# 동제당 최원장의 溯源齋 (소원재)

> 소원재(溯源齋) — 사상의학의 근원을 파고드는 동제당 최원장의 작은 서재. 이제마 『동의수세보원』·『격치고』 원전 연구, 사상심학·체질병리학 논고. 저자: 한의사 최장혁(崔章赫) · 동제당한의원 원장. 콘텐츠는 이제마 『동의수세보원』 원전 연구, 사상심학, 체질병리학에 관한 준논문식 학술 논고로, 양방·한방·기능의학 교차 비교와 원전 인용을 포함한다.

## 학술 논고
- [鄙薄貪懦의 暴傷과 心地의 淸濁에 대한 고찰: 『格致藁』 「獨行篇」과 『東醫壽世保元』 病理의 접합을 중심으로](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-07-06-bibaktamna-4-poksang-jscm/): 비박탐나 4부(暴傷)를 사상체질의학회지 원저(IMRAD) 형식으로 재구성한 논문판. 心地淸濁 문턱→性情→表裏→부위→神病의 하강 기전과 恒寧靜=反誠을 논증한다. 격치고-수세보원 병리 접합.
- [局回와 닫히지 않는 局에 대한 고찰: 『格致藁』 「反誠箴」의 欺詐 兩方向과 報復 아닌 反誠을 중심으로](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-07-06-bibaktamna-3-gukhoe-jscm/): 비박탐나 3부(局回)를 사상체질의학회지 원저(IMRAD) 형식으로 재구성한 논문판. 「反誠箴」 欺詐 兩方向으로 局回의 미완결을 세우고 報復 아닌 反誠을 논증한다. 局·面·局回 三部作 完結.
- [굳은 局의 接觸面과 互爲에 대한 고찰: 『格致藁』 「獨行篇」의 相 불능과 侵奪 구조를 중심으로](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-07-06-bibaktamna-2-myeon-jscm/): 비박탐나 2부(面)를 사상체질의학회지 원저(IMRAD) 형식으로 재구성한 논문판. 굳은 局의 相 불능이 侵奪(凌傾賊)로 전화하는 面의 구조를 문헌 고찰로 논증한다.
- [『格致藁』·『東醫壽世保元』의 鄙薄貪懦에 대한 고찰: 棄의 능동성과 心地 봉쇄 구조를 중심으로](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-07-06-bibaktamna-1-guk-jscm/): 비박탐나 1부(局)를 사상체질의학회지 원저(IMRAD) 형식으로 재구성한 논문판. 棄의 능동성·心地淸濁·闇辨 봉쇄를 문헌 고찰로 논증한다.
- [鄙薄貪懦는 어디로 닫히는가 — 暴傷과 心地의 淸濁](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-30-bibaktamna-4-poksang/): 鄙薄貪懦의 暴傷이 心地의 淸濁이라는 문턱을 지나 體質이 정한 부위로 내려가 神病으로 닫히는 기전을 격치고 獨行篇과 壽世保元 病理의 접합으로 읽는다.
- [鄙薄貪懦는 어디로 돌아오는가 — 局回와 닫히지 않는 局](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-28-bibaktamna-3-gukhoe/): 局場面 유체론의 셋째 자리 局回를 다룬다. 局回는 面에서 주고받은 凌·傾·賊이 治亂의 시간을 따라 한 바퀴 돌아 친 자가 맞고 맞은 자가 치는 자리로 되돌아오는 국면이다. 8괘 도식의 欺詐 양방향과 治亂의 자리바꿈으로 그 회전을 세우고, 양방향이기에 어떤 일방적 우열도 한쪽으로 완결되지 못함 — 곧 1부 〈局은 닫히지 않았다〉의 회수 — 을 보인다. 局回는 받은 만큼 되갚으라는 말이 아니다: 報復으로는 局만 더 굳어 자기만 상하므로, 局回가 가리키는 것은 투쟁이 아니라 자기 局을 다시 푸는 反誠이다. 報復이 아니라 反誠이어야 하는 까닭을 忠信廉解(報復은 고체화·反誠은 유체화)와 순자·맹자 의학(報復은 외부 교정·反誠은 내적 회복) 두 글에 기대 밝히고, 反誠의 끝없는 되돌림인 微分的 완성을 경첩으로 둔다. 끝으로 反誠이 실패한 行己不誠의 暴傷이 제 장부(肝·脾·腎·肺)로 닫히는 자리를 다음 시리즈 『東醫壽世保元』 病理로 여는 브릿지로 닫는다. 局·面·局回 三部作의 完結.
- [鄙薄貪懦는 누구를 치는가 — 굳은 局의 接觸面과 互爲](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-26-bibaktamna-2-myeon/): 鄙薄貪懦(굳은 局)가 忠信廉解(풀린 局)와 맞닿는 接觸面(面)을 다룬다. 獨行篇이 鄙薄貪懦를 忠信廉解와 互爲로 묶은 원문을 축으로, 局은 본래 相(서로 됨)의 자리에서만 서는데 굳은 局은 相成·相謀·相依·相得 자체가 불가능해 接觸面을 凌·傾·賊의 침탈로만 채움을 논증한다. 1부 〈局은 닫히지 않았다〉를 이어, 接觸面의 충돌이 닫힘의 부정인 동시에 局回(3부)의 씨앗임을 보인다. 局·面·局回 三部作의 第二部.
- [鄙薄貪懦는 누구의 것인가 — 굳은 局과 心地의 봉쇄](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-25-bibaktamna-1-guk/): 鄙薄貪懦를 別種의 악인이 아니라, 자기가 본래 취약한 德마저 스스로 버린(棄) 자이자 心地淸濁이 濁으로 기운 萬人의 한 가능성으로 읽는다. 局場面 유체론을 축으로 場을 비축하고 局만을 다루어, 鄙薄貪懦의 본질이 욕망의 크기가 아니라 자기 심지조차 밝게 분별하지 못하는 인식론적 봉쇄(闇辨)에 있음을 논증한다. 局·面·局回 三部作의 第一部. 林炳學(2022)의 怠心 배속을 字形 중첩으로 비판하는 補論을 함께 둔다.
- [機勢取象과 接觸面 — 『格致藁』 「反誠箴」 八卦의 再解釋](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-24-gisetwisang-contact-surface/): 反誠箴의 八卦를 易學의 도상(伏羲八卦圖·東武太極圖) 귀속이 아니라, 太極인 我가 場에서 他者와 맞닿는 接觸面에서 솟는 情僞의 機勢를 取象한 것으로 읽는다. 韓斗正 編 1940 초간본을 저본으로 「反誠箴」 八卦 각 箴과 『동무유고』 「四象要目註解」를 교감하여, 八卦가 입력이 아니라 情僞가 繫辭 「易有太極」 생성구조에서 갈라지는 네 축(事物心身)×존심수신 두 극의 교점으로 산출되는 결과임을 논증한다. 同一한 八卦를 「性命論」 계열에서는 方位로, 「反誠箴」에서는 機勢로 갈라 쓴 二重 用法을 드러내고, 取象(진단)과 反誠(자기 경계)이 한 修養 구조의 두 국면임을 밝힌다. 본고는 場役配定(제1편)·眼孔(제2편)·反誠(제3편)에 이어지는 팔괘잠 시리즈 제4편이다.
- [反誠과 微分的 완성 — 『格致藁』 反誠箴의 修養 구조와 융·주자 比較](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-23-banseong-differential-completion/): 反誠箴을 八卦 배치(易學)가 아니라 이제마가 直敍한 修養의 구조로 읽고, 그것을 微分的 완성 — 詐心便發未及行詐의 매 순간 회복으로만 성립하고 종점으로 積分되지 않는 수양 — 으로 규정한다. 韓斗正 編 1940 초간본을 저본으로 反誠箴을 교감하고, 이 구조를 융의 個性化(경로 정반대)·주자 성리학(경로 근접)과 끝점 상정 여부에서 가른다.
- [心地가 眼孔을 가둔다 — 『格致藁』 兌箴·獨行篇의 메타인지 構造와 循環的 限界](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-22-palgwaejam-eye-aperture/): 兌箴은 修養 전체의 무게중심을 察乎詭詐(메타인지)로 옮기고, 그 도구로 眼孔을 둔다. 본고는 韓斗正 編 1940 초간본을 저본으로 兌箴(卷2)과 獨行篇(卷3)의 眼孔 4유형을 분석하여, 메타인지의 위장 구조와 그 순환적 한계를 논증한다. 이 한계는 이제마 본인이 '己誠未盡則人僞難悉'과 '燈燭·螢火'로 명시한 텍스트 내적 진술이며, 그 개입점은 反誠으로 제시된다. 본고는 場 役配定을 다룬 선행 연구(제1편)에 이어지는 시리즈 제2편이다.
- [場이 役을 配定한다 — 『格致藁』 八卦箴의 關係力動 構造](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-20-palgwaejam-field-role/): 八卦箴은 인간 유형의 분류표가 아니라 관계의 場에서 情僞의 役이 배정되는 구조(진단층)로 읽을 수 있다. 본고는 韓斗正 編 1940년 초간본을 저본으로 八卦箴(卷2)을 교감하여, 坤箴 4층 구조가 보여주는 場의 역할배정(人必/我必)과 存心·守身의 비대칭을 논증한다. 사상의학 내부 선행연구(장현진 외 1992; 인창식 1995)의 정태적 독법과 易學派(김만산 1999; 임병학 2013–2024)의 易學的 독법을 검토하고, 본고의 관계역동 독법이 갖는 차별점을 밝힌다.
- [자극 용량에 따른 결합조직 적응 반응과 한의학 외치·내치의 통합 모델 — 침·도침·가열식 화침·봉약침·한약의 작용 좌표에 관한 문헌 고찰](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-06-10-fascia-mechanobiology-dose-response/): 통증 치료의 본질은 자극 제거가 아니라 갇힌 조직을 적정 자극 구간으로 옮기는 일이다. 외치 3축과 내치를 용량-반응 곡선 위에 배치한다.
- [마음의 편착은 어디에 떨어지는가 — 이제마 초본권 '정 폭상'과 Nummenmaa의 Bodily Maps of Emotions](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-04-24-pyeonchak-somatization-bsm/): 이제마가 1894년에 기술한 감정→신체부위→장부 손상 경로와 Nummenmaa(2014 PNAS)의 감정별 신체 감각 지도가 79.2% 일치한다.
- [순자적 의학과 맹자적 의학 — 동동(東洞)의 만병일독설과 이제마(東武)의 사상의학을 읽는 하나의 방법](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-04-08-xunzi-mengzi-dongdong-dongmu/): 동동의 텍스트를 읽으면 순자가 보이고, 이제마의 텍스트를 읽으면 맹자가 보인다. 영향관계가 아니라 독해의 결과다.
- [충신염해(忠信廉解)는 왜 직접 묘사되지 않았는가 — 局(국)의 유체성과 格致藁의 서술 논리](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-04-04-geokchigo-sulseol-logic/): 格致藁 卷3은 비박탐나를 상세히 묘사하면서도 충신염해를 직접 서술하지 않는다. 그 이유는 局·場·面 삼층이 유체(流體)라는 이제마의 관계론적 전제에 있다. 충신염해를 고체화된 이상으로 묘사하는 순간 局 자체가 굳어지기 때문이다.
- [장(場)이 역할을 배정한다 — 格致藁 팔괘잠의 관계역동론](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-04-03-palgwaejam-dynamics/): 팔괘잠은 유형론이 아니라 역동론이다. 장(場)이 欺詐의 역할을 배정하고, 존심과 수신의 비대칭이 실천론을 구성한다. 본 논문은 格致藁 팔괘잠(卷2)을 1940년 한두정 초간본 원문으로 교감하여 원문·직역·주해·현대적 이해의 4단계로 전개하며, 선행연구(장현진 외 1992, 인창식 1995)의 정태적 독법을 역동 프레임으로 갱신하고, 이제마의 관계역동론이 지라르·융의 체계와 어떻게 다른지를 검토한다.
- [格致藁는 이제마의 관계 의학이다 — 鄙薄貪懦·忠信廉解의 체질별 심지 청탁 구조와 관계론적 해법](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-04-03-bibaktamna-basic-v2/): 동의수세보원이 체질별 존재론을 다루는 몸의 의학이라면, 格致藁는 심지 청탁이 관계 안에서 표출되는 방식을 다루는 관계의 의학이다. 비박탐나(鄙薄貪懦)와 충신염해(忠信廉解)는 각 체질의 심지가 탁(濁)한 방향과 청(淸)한 방향으로 표출될 때의 이름이며, 이 두 계열의 원전적 대칭 구조가 格致藁 관계론의 핵심이다.
- [조율(調律)과 변환(變換) — 이제마 수양론과 융 개성화의 목적론적 분기](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-04-01-harmonization-vs-transformation/): 이제마의 수양은 '나다운 나'의 동적 평형을 겨냥하고, 융의 개성화는 '나 아닌 다른 나'로의 변환을 겨냥한다. 이 분기가 발생하는 구조적 원인을 분석한다.
- [심지청탁(心地淸濁)과 개성화(Individuation)의 구조적 비교 — 이제마 수양론과 융 분석심리학의 인격 통합 모델](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-04-01-simji-cheongtak-individuation/): 이제마의 심지청탁 스펙트럼과 융의 개성화 과정을 존재론적 축에서 비교하여, 인격 통합의 두 모델이 공유하는 구조와 각각의 고유 기여를 분석한다.
- [비박탐나(鄙薄貪懦)의 현대적 재해석 — 사상심학 인격병리론과 DSM-5 성격장애의 구조적 유비 분석](https://sowonjae.dongjedang.com/post/2026-03-31-bibaktamna-dsm5-reinterpretation-v5/): 이제마의 비박탐나를 DSM-5 성격장애 분류와 구조적으로 비교한다. 두 체계는 인격병리를 포착하지만, 병리학적 기술과 윤리학적 처방이라는 존재론적 분기를 드러낸다.
- [만병일독설과 사상의학 병리론 — 질병을 본 의학과 사람을 본 의학](https://sowonjae.dongjedang.com/post/manbyo-ichidoku-vs-sasang-pathology/): 만병일독설과 사상의학 병리론을 질병을 본 의학과 사람을 본 의학으로 대비하고, 성명론의 직승횡승방강함강을 융의 심리유형론과 구조적으로 비교한다.
- [에도 고학(古學)과 이제마의 사상의학 — '자연에서 작위로'의 유학적 전환이 동아시아 의학에 남긴 것](https://sowonjae.dongjedang.com/post/edo-kogaku-jema-sasang/): 마루야마 마사오의 '자연/작위' 분석틀을 의학사에 확장 적용하여, 에도 고학파·고방파·이제마 사상의학의 3축 비교를 시도한다.
- [신경전달물질에서 회로 선택으로: 사상심학 성정론의 현대 신경과학적 재해석](https://sowonjae.dongjedang.com/post/neurotransmitter-circuit-selection-sasang/): 도파민·세로토닌·GABA 등 신경전달물질 연구를 사상심학 성정론의 관점에서 재해석하고, 사상체질별 신경회로 선택 패턴의 차이를 논증한다.
- [비만의 심리적 병인과 사상심학적 해석: 감정적 섭식(Emotional Eating)의 현대 연구와 성정론(性情論)의 교차](https://sowonjae.dongjedang.com/post/emotional-eating-sasang/): 감정적 섭식(Emotional Eating)의 현대 심리학적 기전을 사상심학 성정론과 교차 비교하고, 체질다이어트의 본질이 성정 교정에 있음을 논증한다.

## 정보
- 저자: 한의사 최장혁, 동제당한의원(인천) 원장
- 주제: 사상체질의학, 이제마, 동의수세보원, 사상심학, 체질병리학, 비교사상사
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